Semana da Consciência Negra

 A diretoria do Fórum Macrorregional Educação e Diversidade Etnicorracial convoca para 7ª reunião ordinária de 2016 que acontecerá conforme segue:

7ª REUNIÃO ORDINÁRIA DO FÓRUM MACRORREGIONAL EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE ETNICORRACIAL
Dia	19 de outubro de 2016 (quarta-feira)
Horário	9h00min às 11h30min
Local	Sala de Reuniões – Amfri – Itajaí
Pauta	1.   Avaliação palestra com a Dra. Flavia Helena de Lima 2. Avaliação da carta aberta encaminhadas aos órgãos competentes e retorno ao MEC/SECADI; 3. Semana da Consciência Negra - vídeos; encaminhados e atividades de cada município; 4.    Monitoramento dos Planos Municipais de Educação. 5.    Demais assuntos de interesse do Fomede.

9 expressões populares com origens ligadas à escravidão; e você nem imaginava

Certas expressões populares se tornam de tal forma parte de nosso vocabulário e repertório que é como se sempre tivessem existido. Dor de cotovelo, chorar as pitangas, dar com os burros n’água, engolir um sapo ou salvo pelo gongo, tudo é dito como se fosse a coisa mais natural e normal do mundo.

Mas se mesmo as palavras mais corriqueiras possuem uma história e sua própria árvore etimológica, naturalmente que toda e qualquer expressão popular, das mais sábias e profundas às mais bestas e sem sentido, possuem uma origem, ora curiosa e interessante, ora sombria e simbólica de um passado sinistro.

Pois muitas das expressões que usamos no dia a dia, e que hoje comunicam somente seu sentido funcional – aquilo que atualmente a frase “quer dizer” – são originarias de um vergonhoso e longo período da história do Brasil: a escravidão.

Ainda que os sentidos originais tenham se diluído em algo trivial, essa origem permanece, como em toda palavra ou frase comum, feito um DNA marcando nossa própria história.

O Brasil foi o país que mais recebeu escravos no mundo, e o último país independente do continente americano a abolir a escravidão. Conhecer o sentido original e a história de uma expressão é saber, afinal, o que é que estamos falando. Por isso, essa seleção de nove expressões populares criadas durante o período da escravidão no Brasil – uma época que faz parte de nosso passado, mas que possui ainda forte influência sobre nossa realidade atual.

1. Tem caroço nesse angu

A expressão, que significa que alguém estaria escondendo algo, tem sua origem em um truque realizado pelos escravos para melhor se alimentarem. Se muitas vezes o prato servido era composto exclusivamente de uma porção de angu de fubá, a escrava que lhes servia por vezes conseguia dar um jeito de esconder um pedaço de carne ou alguns torresmos embaixo do angu. A expressão nasceu do comentário de um ou outro escravo a respeito de certo prato que lhe parecesse suspeito.

2. A dar com pau

“Pau” é um substantivo utilizado em algumas expressões brasileiras, e tem sua origem nos navios negreiros. Muitos negros capturados preferiam morrer a serem escravizados e, durante a travessia da África para o Brasil, faziam greve de fome. Para resolver a situação, foi criado então o “pau de comer”, uma espécie de colher que era enfiada na boca dessas pessoas aprisionadas por onde se jogava a comida (normalmente angi e sapa) até alimenta-los enfim. A população incorporou a expressão.

A única foto que se tem notícia de um navio negreiro brasileiro, tirada por Marc Ferrez

3. Disputar a nega

Essa expressão, que significa disputar mais uma partida de qualquer jogo para desempatá-lo, possui sua origem não só na escravidão, como também na misoginia e no estupro (o que espanta que até hoje seja utilizada com tanta naturalidade). Sua história é simples e intuitiva: quase sempre, quando os senhores do passado jogavam algum esporte ou jogo, o prêmio era uma escrava negra.

Escrava trabalhando mesmo que com o filho a tiracolo

4. Nas coxas

A origem da expressão, que quer dizer algo mal feito, realizado sem capricho, é imprecisa, e não há consenso sobre se ela viria de fato do período da escravidão. De todo modo, a vertente mais popular afirma que a expressão viria do hábito dos escravos moldarem as telhas em suas coxas que, por possuírem tamanhos e formatos diferentes, acabavam irregulares e mal encaixadas.

5. Espírito de porco

Ainda que a origem da expressão venha da injusta má fama associada ao animal, por uma ideia de falta de higiene, sujeira e impureza, tal má fama é oriunda de princípios religiosos. Durante o período escravocrata, os escravos se recusavam e eram obrigados a matar o animal, para que servisse de alimento. A recusa vinha porque se acreditava que o espírito do animal abatido permaneceria no corpo de quem o matasse pelo resto de sua vida e, para complementar tal crença, a incrível semelhança que o choro do porco possui com um lamento humano tornava o ritual ainda mais assustador.

6. Para inglês ver

Essa expressão tem sua origem na escravidão, e também no mal hábito ainda atual brasileiro de aprovar leis que não “pegam” (que ninguém cumpre e nem é punido por isso). Em 1830, a Inglaterra exigiu que o Brasil criasse um esforço para acabar com o tráfico de escravos, e impusesse enfim leis que coibissem tal prática. O Brasil acatou a exigência inglesa, mas as autoridades daqui sabiam que tal lei simplesmente não seria cumprida – eram leis existentes somente em um papel, “para inglês ver”.

7. Bucho cheio ou Encher o bucho

Expressão mais comuns em Minas, eram usadas tanto pelos escravos quanto por seus exploradores, evidentemente que com outra conotação da que se usa hoje. Atualmente significando estar bem alimentado, de barriga cheia, na época significavam a obrigação que os escravos que trabalhavam nas minas de ouro possuíam de preencher com ouro um buraco na parede, conhecido como “bucho”, para só então receber sua tigela de comida.

Escravos trabalhando em Minas, em rara foto da época

8. Meia tigela

A partir da expressão anterior, a história segue, dando origem a expressão “meia tigela”, que significa algo sem valor, medíocre, desimportante. Quando o escravo não conseguia preencher o “bucho” da mina com ouro, ele só recebia metade de uma tigela de comida. Muitas vezes, o escravo que com frequência não conseguia alcançar essa “meta” ganhava esse apelido. Tais hábitos não eram, porém, restritos às minas, e a punição retirando-se parte da comida era comum na maioria das obrigações dos escravos.

9. Lavei a égua

Por fim, a expressão “lavar a égua”, que quer dizer aproveitar, se dar bem, se redimir em algo, vem também da exploração do ouro, quando os escravos mais corajosos tentavam esconder algumas pepitas debaixo da crina do animal, ou esfregavam ouro em pó em sua pele. Depois pediam para lavar o animal e, com isso, recuperar o ouro escondido para, quem sabe, comprar sua própria liberdade. Os que eram descobertos, porém, poderiam ser açoitados até a morte.

© imagens: Arquivo/Marc Ferrez

http://www.hypeness.com.br/2016/09/9-expressoes-populares-com-origens-ligadas-a-escravidao-e-voce-nem-imaginava/ 

POESIA DO RESPEITO

CONTRIBUIÇÃO HISTÓRICO-GEOGRÁFICA DE MANOEL TAVARES DE OLIVEIRA PARA O ESTUDO EM CORDEL DAS MUDANÇAS DE TOPÔNIMOS DE MUNICÍPIOS NORTE-RIOGRANDENSES POR: JOSÉ ROMERO ARAÚJO CARDOSO

Por José Romero de Araújo Cardoso

Manoel Tavares de Oliveira (Frutuoso Gomes/RN, 1940 - Mossoró/RN, 2016), legou-nos importantes trabalhos literários, a exemplo de Estrada de Ferro Mossoró-Sousa: Um sonho, uma realidade, uma saudade, publicado pela Coleção Mossoroense, bem como cordéis extremamente articulados e úteis aos estudos regionais, com ênfase ao intitulado Cidades do Rio Grande do Norte que Mudaram de Nomes, o qual integra a Coleção Queima-Bucha.

          

As mudanças de nomes em muitos municípios norte-riograndense fez do Estado um dos que mais usaram desse artificio a fim de implementar homenagens a determinadas personalidades influentes em seus tempos, não obstante topônimos de origens indígenas terem tido destaque no fomento à retirada de agraciamentos à figuras ilustres, casos de Assú e Caicó.

          

Conforme Manoel Tavares em seu interessante cordel, Assú já se chamou Vila Nova da Princesa em homenagem a Carlota Joaquina. Afonso Bezerra, topônimo em consideração ao poeta brilhante, era Carapebas, enquanto Almino Afonso foi Caeira. Alexandria, divisa com o Estado da Paraíba, localizada a dezesseis quilômetros de Santa Cruz, município paraibano situado nos antigos trechos finais da Estrada de Ferro Mossoró – Sousa, teve a denominação de Barriguda e João Pessoa, sendo a primeira devido à serra em formato de mulher grávida e o segundo em tributo ao político paraibano martirizado em 1930.

          

Antônio Martins já se chamou Boa Esperança e Demétrio Lemos. Bento Fernandes já foi Barreto. Caicó já foi pomposamente chamado de Vila do Príncipe. Campo Grande teve uma das mudanças de nome efetivada a fim de homenagear Augusto Severo, um dos pioneiros e mártir da batalha em prol da conquista dos céus, tendo sido chamado ainda de Triunfo. A antiga e primitiva denominação encontra-se vigente.

          

Baía Formosa já teve o nome de Aretipicaba e Carnaubais teve os topônimos de Poço da Lavagem e Santa Luzia.  Ceará-Mirim já se chamou Boca da Mata. Coronel João Pessoa era Baixio de Nazaré. Coronel Ezequiel teve dois topônimos: Melão e Jericó.    Doutor Severiano era Mundo Novo. Encanto já foi Joaquim Correia. Equador teve a denominação de Periquito. Cruz do Espírito Santo foi conhecido como Espírito Santo e Cana Brava, Felipe Guerra foi conhecido primitivamente por Pedra de Abelha, enquanto Florânia já foi Flores.

          

Francisco Dantas já foi Tesoura, Frutuoso Gomes já foi Mumbaça e Mineiro e Governador Dix-sept Rosado, que junto com Marcelino Vieira são os municípios potiguares que possuem maior número de denominações toponímicas, até o presente momento, em um total de quatro, já foi chamado de Passagem do Pedro, São Sebastião e Sebastianópolis. O antigo termo de Passagem do Pedro passou a se chamar Governador Dix-sept Rosado em Julho de 1951, depois que o político e industrial potiguar faleceu em companhia do seu secretariado, além de outras pessoas, trinta e duas ao todo, vítimas de acidente aviatório no Rio do Sal, em Aracaju, capital Sergipana, em 12 de julho de 1951.

          

Ielmo Marinho já foi Poço Limpo. Ipanguaçu, Sacramento, Itaú já teve o nome de Angicos. Jaçanã teve dois topônimos: Flores e Boa Vista. Janduís já foi São Bento do Bufete eGetúlio Vargas. Boa Saúde mudou seu nome para Januário Cicco e depois voltou à denominação primitiva, enquanto Jardim de Angicos era apenas Jardim, mesma denominação de Jardim de Piranhas em épocas passadas.

          

Jardim do Seridó também teve dois topônimos: Vila do Jardim e Conceição do Azevedo. João Câmara teve dois topônimos: Baixa Verde e Matas. Localizado em cima de falhas geológicas, João Câmara ficou conhecida na década de oitenta do século passado como a terra dos terremotos.

           

Marcelino Vieira, como frisado anteriormente, teve três topônimos antes da atual denominação toponímica: Passagem do Freijó, Vitória e Panatis. Lajes se chamou Itaretama e Macaíba foi conhecida por Povoação do Coité.

          

Martins já foi Maioridade e Imperatriz, ambos adotados em homenagem à nobreza. Maioridade em razão que Dom Pedro II só foi coroado Monarca graças a uma estratégia que lhe garantiu o poder, a qual ficou conhecida como Golpe da Maioridade.

          

José da Penha já foi Mata. Monte Alegre, Monte das Gameleiras. Messias Targino já foi Junco. Nísia Floresta teve dois topônimos: Vila Parary e Vila Papary. Nova Cruz já foi Anta Esfolada. Ouro Branco já foi Espírito Santo. Ruy Barbosa já foi Olho D´água. Parnamirim já foi Eduardo Gomes, em homenagem ao oficial da aeronáutica que disputou com o General Dutra a Presidência da República. Pedro Velho teve duas denominações: Cuitezeiros e Vila Nova. Pendências já foi Independência e Raul Fernandes já se chamou Varzinha.

          

Rodolfo Fernandes já foi São José dos Gatos. Santana do Matos já foi Santana do Pé da Serra. São Rafael já foi chamado Caiçara. São Francisco do Oeste já foi Salamandra. São José de Mipibu já foi São José do Rio Grande. Umarizal teve duas denominações toponímicas:Gavião e Divinópolis, enquanto São Miguel do Gostoso já foi São Miguel de Touros.

          

Santo Antônio já foi Salto da Onça. Hoje é Santo Antônio do Salto da Onça. São Tomé já foi chamada de Santa Teresa. São Gonçalo do Amarante já foi Felipe Camarão. São José do Seridó já foi Povoação da Bonita. São Vicente já foi Saco da Luzia. Severiano Melo se chamou Bom Lugar. Senador Eloy de Sousa já foi Caiada de Baixo. Rafael Godeiro já foi Várzea da Caatinga. Upanema teve dois topônimos: Curral da Várzea e Rua da Palha.

          

Baraúna já teve a denominação de Xavier Fernandes. Serra Caiada já se chamou Presidente Juscelino, enquanto Santa Cruz do Inharé, localizada na zona do Trairi, já foi chamada de Santa Rita da Cachoeira.

          

Manoel Tavares não citou que a própria capital norte-riograndense, em um certo período, quando do domínio holandês no Nordeste Brasileiro (1630 - 1654), teve a denominação de Nova Amsterdã, em homenagem à capital batava. Esse topônimo também foi lembrado por judeus de origem brasileira, quando da fixação na costa nordeste dos atuais Estados Unidos, para a primitiva denominação da contemporânea cidade de Nova York.

          

Também não há citações aos primitivos topônimos de municípios potiguares como: Tenente Ananias (Ipueira e Bom Jesus do Passo), Luiz Gomes (Serra do Senhor Bom Jesus), Senador Georgino Avelino (Surubajá, ou lugar de muito peixe bagre, em tupi-guarani) e São Fernando (Pascoal). Nos refrão final, o autor deixa claro: Muitos foram os dias a pesquisar/ Trabalhando para fazer este trabalho/ Observei mas não sei se ficou falho/ Levo agora pra você examinar/ Inclusive vocês vão me ajudar/ Verificar o que houve de errado/ Encontrando me dê o resultado/ Indicando a falha que encontrou/ Registrando o ponto que falhou/ Ajude-me que fico gratificado.

          

Importante trabalho inserido no gênero literário cordel, de cunho histórico-geográfico, o legado cultural adaptado ao livro de bolso do Nordestino, de autoria do saudoso Manoel Tavares, destaca-se por subsidiar o conhecimento e o estudo de muitos dos antigos topônimos de municípios pertencentes ao Estado do Rio Grande do Norte, sendo plenamente aconselhável uso em sala de aula.

José Romero Araújo Cardoso:

Geógrafo (UFPB). Especialista em Geografia e Gestão Territorial (UFPB-1996) e em Organização de Arquivos (UFPB - 1997). Mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente pela Universidade do Estado do Rio Grande do Norte (2002). Atualmente é professor adjunto IV do Departamento de Geografia/DGE da Faculdade de Filosofia e Ciências Sociais/FAFIC da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte/UERN. Tem experiência na área de Geografia Humana, com ênfase à Geografia Agrária, atuando principalmente nos seguintes temas: ambientalismo, nordeste, temas regionais. Espeleologia é tema presente em pesquisas. Escritor e articulista cultural. Escreve para diversos jornais, sites e blogs. Sócio da Sociedade Brasileira de Estudos do Cangaço (SBEC) e do Instituto Cultural do Oeste Potiguar (ICOP).

Endereço residencial: Rua Raimundo Guilherme, 117 – Quadra 34 – Lote 32 – Conjunto Vingt Rosado – Mossoró – RN – CEP: 59.626-630 – Fones: (84) 9-8738-0646 – (84) 9-9702-3596 – E-mail:romero.cardoso@gmail.com

http://blogdomendesemendes.blogspot.com

Postado por Mendes e Mendes 

FONTE: http://blogdomendesemendes.blogspot.com.br/2016/08/contribuicao-historico-geografica-de.html

COMUNIDADE SEGREGADA Pesquisa: José Carlos Fagundes - Barra Velha/SC

Sede do segundo distrito do município de Araquari tem duas igrejas. Tinhas três. Uma seria suficiente. Duas igrejas- duas comunidades. Não por tamanho, por população, mas por divisão ou diferenciação de cor. Uma, a do Sagrado Coração de Jesus dos brancos, mais descuidada, embora bonita por dentro, mas sem janela nenhuma. É de alvenaria, mas muito umedecida e pouco freqüentada, porque é geograficamente deslocalizada e falta de verdadeira fé.

Uma religião de herança... Um botequim pequeníssimo e paupérrimo. Dinheiro não há. Terreno sem escritura. Objetos de culto estaca-zero.  Quando expus a situação houve muita revolta porque diziam que o padre era só a favor dos pretos que cuidam da igreja Nossa Senhora do Rosário, que está  um pouco melhor. Mesmo assim unindo as duas resultaria talvez uma igreja mais ou menos em ordem. Há mais freqüência na igreja nossa senhora do Rosário, mas em ambas há divisão para cada cor. Consegui perceber que boa parte do povo não se sente bem na igreja da outra cor, sente-se em casa alheia, não há colaboração de uma para com a outra.

Ambas tratam bem o padre (para dar mostras de que tudo está bem) Mas falta o amor cristão. Falta a caridade. Falta o Evangelho. Eu sinceramente acredito nisto e isto atribuo a duplicidade de igrejas nas cem família que por lá residem, a Igreja Nossa Senhora do Rosário possui dois salões para dançar nos dias de festas. Um é reservado aos brancos, o outro aos pretos e não pode haver mistura. Deixa-se o lugar bom dos dois salões com cozinha, para preparar as festas em cozinha particular, onde boa parte da comida se some e as festas não rendem o que devem render.

Eu sinceramente creio que se devam unificar as duas igrejas. Enquanto perdurar a situação atual não acredito em melhora em religião, em caridade, em Itapocu. Com poucas exceções há egoísmo e racismo. Minha impressão é que nunca se deveria ter permitido oficialmente a divisão, o que de fato o Exmo. Sr bispo condena totalmente. Para que a religião e a história não nos condenem devemos mudar, o que não será fácil. Graças a Deus há vozes que se levantam dando apoio a unificação. Parece ser necessária uma terceira igreja neutra ou verdadeira, deixando as duas existentes jogadas as ruínas. A causa é de Deus, por isso há de vingar. 

Quando assumiu a igreja do “Bom Jesus” de Araquari em 1961, o padre Aníbal Círico empreendeu uma viagem para conhecer de perto a situação das capelas que faziam parte da respectiva paróquia. Além dos problemas estruturais da igreja do “Sagrado Coração de Jesus”, dos brancos e da igreja de “Nossa Senhora do Rosário”, dos negros, o padre percebeu a segregação racial que imperava na comunidade do Itapocu. Aníbal Círico que se posicionava contra o preconceito e o racismo sugere a unificação das irmandades, com a construção de uma terceira igreja. O relatório sobre a situação das igrejas da paróquia do Bom Jesus em 1961, esta registrado no livro do Tombo do município de Araquari.  

PALESTRA SOBRE COTAS COM A DRA. FLAVIA HELENA DE LIMA EM 21 DE SETEMBRO DE 2016 – JARAGUÁ DO SUL / SC

RESULTADOS DO TRABALHO COM O RESPEITO AS DIFERENÇAS

A diretoria do Fórum Macrorregional Educação e Diversidade Etnicorracial convoca para 6ª reunião ordinária de 2016 que acontecerá conforme segue:

  

6ª REUNIÃO ORDINÁRIA DO FÓRUM MACRORREGIONAL EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE ÉTNICORRACIAL
Dia	21 de setembro de 2016 (quarta-feira)
Horário	9h00min às 11h30min
Local	JARAGUÁ DO SUL Amvali – Associação dos Municípios do Vale do Itapocu Endereço: R. Artur Gumz, 88 - Vila Nova, Jaraguá do Sul - SC, 89259-340   -   Telefone: (47) 3370-7933
Pauta	1.    Palestra sobre Cotas com a Dra. FLAVIA HELENA DE LIMA 2.    Demais assuntos de interesse do Fomede.

ATIVIDADE PEDAGÓGICA PARA O CUMPRIMENTO DAS LEIS 10.639 E 11.645

Trabalho realizado em setembro de 2016 na Rede Municipal de Ensino em Barra Velha/SC para o cumprimento das leis 10.639 e a 11.645. 

Integração com o povo Guarani das aldeias Piraí e Tarumã (Araquari/SC) junto aos estudantes

Os Guaranis apresentaram suas danças sua história e seu artesanato! 

DIFERENÇAS

NOTÍCIAS DO MEC

CARTA ABERTA DO FOMEDE AOS SISTEMAS MUNICIPAIS DE ENSINO

CONVITE PARA EVENTO EM ITAJAÍ

educacao_em_debate_etnicoracial_bloco_1

educacao_em_debate_etnicoracial_bloco2

ORIENTAÇÃO DA UNICEF PARA TRATAR DA EDUCAÇÃO DAS RELAÇÕES ETNICO RACIAIS JUNTO AS CRIANÇAS

ATA DA 5ª REUNIÃO ORDINÁRIA DO FÓRUM MACRORREGIONAL EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE ETNICORRACIAL

Data: 23 de agosto de 2016 (terça-feira) – 9h00min às 11h15min

Local da reunião: Amfri – Santa Catarina

Temas da reunião: 1.    Elaboração de documento com sugestões para encaminhar aos sistemas de ensino a fim de organizar a Semana da Consciência Negra em novembro de 2016. 2.    Sugestões para o monitoramento dos Planos Municipais de Educação sobre as ações relativas ao cumprimento das leis 10.639/03 e 11.645/08 3.    Demais assuntos de interesse do Fomede.

FOMEDE participa de Seminário sobre diversidade racial em Itajaí

Publicado em 27/05/2014 às 00:00 - Atualizado em 07/11/2014 às 17:03

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Oportunizar uma reflexão e discussão sobre as questões etnicorraciais nas salas de aula da Rede Municipal de Ensino de Itajaí foi o objetivo do Seminário – Educar para a Diversidade: Relações Etnicorraciais. Os integrantes do Fórum Macrorregional de Educação e Diversidade Étnicorracial – Fomede marcaram presença no evento realizado na última terça-feira (20), na Secretaria de Educação de Itajaí.

Ao todo, mais de 300 pessoas compareceram no evento que abordou a importância da história e da cultura afro-brasileira e africana no Ensino Fundamental. A intenção foi contribuir para que seja estabelecida uma sociedade mais consciente, mais democrática e mais inclusiva, ressaltando a importância da Cultura Negra na formação da sociedade brasileira.

A tarde contou com as palestras das professoras, mestres em Educação, Maria Aparecida Clemêncio e Simone Vanzuita, além da apresentação da Banda "Mais Educação", da Escola Olímpio Falconieri. Os participantes do Seminário também acompanharam o trabalho desenvolvido em 2013 nas Escolas da Rede Pública de Itajaí.

4ª REUNIÃO ORDINÁRIA DO FÓRUM MACRORREGIONAL EDUCAÇÃO E DIVERSIDADE ETNICORRACIAL

Data: 05 de julho de 2016 (terça-feira) – 9h00min às 11h30min

Local da reunião: Araquari – Santa Catarina

Temas da reunião: 1.   Troca de Experiências com apresentação do município de Jaraguá do Sul: Experiência com oitavos anos em língua portuguesa. 2.   Troca de Experiências com apresentação do município de Itajaí para a implementação da Política Pública de Educação das Relações Etnicorraciais. 3.    Exposição de como funciona a articulação para a implementação da Educação das Relações Etnicorraciais nos municípios de Jaraguá do Sul e Itajaí. 4.   Demais assuntos de interesse do Fomede.